《中國詩詞大會》第三季在央視開播了,又撩撥起無數(shù)中國人那一顆顆火熱的“詩心”。
一部中國詩歌史既是中華文明在語言文字上的濃縮,更是幾千年來中華文化的凝練。古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一張名片,代表了我們的文化自信。引導學生打好這一文化“底色”,不斷提升自身的人文修養(yǎng),是今天的教師肩負的文化使命。
“教師博雅”官方微信特別邀請《中國詩詞大會》學術(shù)總負責人、上海師范大學李定廣教授開設(shè)“詩意中國”欄目,帶大家共同領(lǐng)略中國詩詞之美,感受中華文化的博大精深。期待這顆“詩心”,終將如草蛇灰線,伏脈千里;如幼苗良種,芬芳我們的一生。
桃紅柳綠,詩意清明
著名文史學者,現(xiàn)為上海師范大學人文學院教授、博士生導師,兼任中央電視臺《中國詩詞大會》第一、二、三季學術(shù)總負責人。
中國人自古以來喜歡過年過節(jié),我國的傳統(tǒng)節(jié)日四季都有,春天里最多,包括春節(jié)(古代稱元旦或元日)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)和上巳節(jié)共五個。春節(jié)和元宵節(jié)仍是寒冷冬天的感覺,寒食節(jié)、清明節(jié)和上巳節(jié)則是春暖花開的陽春時節(jié),也是詩人們詩情綻放的時節(jié),所以古代詩人非常珍惜和喜歡這三個節(jié)日,留下的名篇佳句非常之多。
寒食節(jié)歷史很悠久,是為紀念春秋時的介子推而設(shè),在冬至日后的第105天,隔一天便是清明節(jié),而作為節(jié)日的清明節(jié),唐以前沒有,到唐代才設(shè)立。由于寒食節(jié)和清明節(jié)相鄰近,唐代將其連在一起放假五天。唐宋時期,寒食節(jié)是十分隆重盛大的節(jié)日,而清明節(jié)則是普通節(jié)日,所以唐宋詩詞里寫寒食節(jié)的詩詞比寫清明節(jié)的詩詞多幾倍。到元明清時期,寒食節(jié)逐漸淡化,清明節(jié)越來越隆重,民國以后寒食節(jié)就并入清明節(jié),不再單獨作為節(jié)日了。我們這里談詩詞中的清明節(jié),也把古代的寒食節(jié)包含在里面。
寒食節(jié)在清明節(jié)前兩天(到清代改為清明節(jié)前一天),除了禁火吃冷食這一獨有的民俗外,其它民俗與清明節(jié)相同,代表性的民俗活動有掃墓、游春、蕩秋千、蹴鞠四項。這里我們按照民俗特點來賞析古代最著名的清明節(jié)詩詞。
禁火吃冷食這一民俗,是寒食節(jié)最突出的特點,唐代韓翃的名篇《寒食》就反映了這一民俗,也描繪了寒食節(jié)特殊的春景:
春城無處不飛花,
寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭,
輕煙散入五侯家。
頭兩句寫寒食節(jié)都城一片美好的春景:皇宮的御柳在東風的吹拂下飄散出滿城的飛絮,暗示皇恩浩蕩,無處不在。“春城無處不飛花”的“花”不是普通的花,而是指柳絮。后兩句說五侯家得到皇恩最多,寒食節(jié)雖然禁火,但得寵的官員卻可以得到皇上特賜的火燭,多么光榮啊,看他們家的上空香煙繚繞,好一派升平氣象!“傳蠟燭”意思是寒食節(jié)普天下禁火,但權(quán)貴寵臣可得到皇帝恩賜可以燃燭。實際上是詩人用貼切的典故,暗諷豪門貴族獲得利益更多的不公平現(xiàn)實。這首詩歌頌唐德宗皇恩浩蕩,大唐繁榮祥和的氣象,在歌頌的同時暗含委婉的諷諫。據(jù)《新唐書?盧綸傳》記載,唐德宗非常欣賞這首詩溫柔敦厚的風格,因這首詩而提拔韓翃為“駕部郎中知制誥”的高官。韓翃得大名也因《寒食》這首詩而流傳千古。“春城無處不飛花”一句已引申為贊美春天的名句,也是“飛花令”這一名稱的來源。
游春踏青,作為節(jié)日民俗活動,是寒食節(jié)、清明節(jié)詩詞里描寫最多的內(nèi)容,在這美好的春光里也常有美麗的愛情故事發(fā)生。唐代寒食節(jié)詩中最有名的是崔郊與婢女(丫鬟)的愛情故事:據(jù)晚唐范攄《云溪友議》記載,唐元和年間,秀才崔郊的姑母有一婢女,生得姿容秀麗,與崔郊互相愛戀,后卻被賣給顯貴于頔。崔郊念念不忘,思慕不已。一次寒食節(jié),婢女偶爾外出游春與崔郊邂逅,崔郊百感交集,寫下了《贈去婢》一詩。后來于頔讀到此詩,便讓崔郊把婢女領(lǐng)去,傳為詩壇佳話。崔郊《贈去婢》云:
公子王孫逐后塵,
綠珠垂淚滴羅巾。
侯門一入深如海,
從此蕭郎是路人。
這首詩高度概括了自己失去愛人后的痛苦之情,但是沒有局限在自己一人之悲中,而是擴散到整個社會的愛情悲劇上,因此更加具有感染力。第一聯(lián)用“綠珠”的典故委婉說明了事情的經(jīng)過,看似平淡客觀的敘述中含蓄地透露出詩人對公子王孫的不滿和對弱女子的愛憐同情。綠珠是西晉富豪石崇的寵妾,非常漂亮,當時權(quán)貴孫秀倚仗權(quán)勢指名向石崇索要綠珠,遭到石崇拒絕。石崇因此被收捕下獄,綠珠也墜樓而死。后來用“綠珠”代指命運悲慘的弱女子。“侯門一入深如海”是流傳不息的名句,經(jīng)常被強迫分離的戀人用來傳情達意。成語“侯門如海”、“侯門似海”、“侯門深似海”就出自這首詩,現(xiàn)在多用來比喻舊時的友人因地位懸殊而疏遠隔絕。
清明節(jié)游春踏青最美麗動人且有傳奇色彩的大概是“人面桃花”的故事。據(jù)唐人孟啟《本事詩》記載,崔護到長安參加進士考試落第后,在長安南郊偶遇一美麗少女,次年清明節(jié)重訪此女不遇,于是題寫一首《題都城南莊》:
去年今日此門中,
人面桃花相映紅。
人面不知何處去,
桃花依舊笑春風。
詩用“人面”、“桃花”作為線索,通過“去年”和“今日”同時同地同景而“人不同”的映照對比,曲折往復地道出了詩人因這兩次不同的遇合而產(chǎn)生的感慨。“去年今日此門中,人面桃花相映紅”頗為人稱道,這一聯(lián)回憶去年此時的情景,少女白里透紅的臉龐與燦爛的桃花相映襯,寥寥幾筆就塑造了一個美麗含蓄的少女倩影,勾起讀者無限美好的遐想。第二聯(lián)回到現(xiàn)實:還是去年那個地方,美麗的少女已經(jīng)不見芳蹤,但是去年的桃花依然在春風中搖曳。只留下作者一人回憶、追思,淡淡的惆悵就這樣彌漫開來。“人面桃花”已成為成語,表達對所愛慕而不能再相見的女子的懷念。
寒食節(jié)、清明節(jié)游春踏青若遇到雨天,是很煩心的事。晚唐杜牧的名篇《清明》就是寫的這種景況:
清明時節(jié)雨紛紛,
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?
牧童遙指杏花村。
在清明這樣的佳節(jié),杜牧在外游春,碰上“雨紛紛”的天氣,心情格外沉重,所以用“斷魂”來形容。后兩句來個轉(zhuǎn)折,想找個酒店躲躲雨,順便喝兩杯解解愁,于是問問牧童,牧童指向杏花深處的村莊,那里有酒店,真有一種柳暗花明、心情溫暖之感啊。“清明時節(jié)雨紛紛”一句準確地概括了清明前后多雨的特點,成為清明節(jié)的代表性詩句。
蕩秋千是清明節(jié)民俗活動中女孩子的最愛。晚唐韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟》就寫他城外游春時看到女孩子蕩秋千的美麗畫面:
滿街楊柳綠絲煙,
畫出清明二月天。
好是隔簾花樹動,
女郎撩亂送秋千。
詩人是說,二月清明時節(jié),楊柳如煙、綠絲飄飄的畫面雖然很美很美,但最美的還是女郎在花樹上蕩秋千。“好是”意思是妙在,最妙的是。從“撩亂”一詞可知,不是一個女郎,多個女郎在簾幕一樣的柳絲后面的花樹上交錯蕩悠著秋千,把綠柳、紅花、青春少女蕩秋千組合成一個動態(tài)的畫面,可謂是清明節(jié)最美麗的風景。
宋代女詞人李清照也常寫自己在清明時節(jié)蕩秋千的情景,其名篇《點絳唇》寫自己“蹴罷秋千,起來慵整纖纖手”,而她另一首《浣溪沙》寫到下雨天不能蕩秋千:
淡蕩春光寒食天,
玉爐沉水裊殘煙,
夢回山枕隱花鈿。
海燕未來人斗草,
江梅已過柳生綿,
黃昏疏雨濕秋千。
詞的上片寫室內(nèi)睡覺,下片寫室外斗草的民俗活動,因為黃昏時候突然落了些“疏雨”打濕了秋千,只能欣賞而不能去蕩秋千,大才女妙筆生花,一句“黃昏疏雨濕秋千”,多美的語句和畫面!“黃昏疏雨”有一種朦朧之美,要是大雨就煞風景了。
描寫掃墓、蹴鞠(踢足球)這兩項民俗活動的詩詞,由于罕有名篇名句,這里就不再贅述了。
清明節(jié)雖有掃墓祭祖的內(nèi)容,但因為恰逢百花盛開的美好季節(jié),從唐宋詩詞的描寫看,還是以喜慶娛樂的活動為主,這反映了我們中國人尊敬祖先、珍愛生命、熱愛生活的價值觀。
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李定廣:
來自上海師大的《中國詩詞大會》學術(shù)總顧問
他是兩季《中國詩詞大會》學術(shù)總顧問,也是唯一一位從策劃、命題、審題,到寫作與審定臺本、輔導主持人,再到錄制、終審等各個環(huán)節(jié)全程參與的專家學者,而他的本職工作是上海師范大學人文與傳播學院古代文學專業(yè)的一位教授、博導。
2015年初,央視節(jié)目組開始在全國海選參賽選手,同時由教育部下文二十多所唐宋詩詞研究較強的高校,要求各校派兩位詩詞專家參加研討會,經(jīng)遴選最終確定十人作為節(jié)目組出題專家。經(jīng)過兩輪出題和研討后,李定廣最終被推選為《中國詩詞大會》學術(shù)總顧問。
這是一位有著從小學、初中、高中直至大學全學段從教經(jīng)歷的師者,他對傳統(tǒng)詩詞的由衷喜愛和博聞強識從小形成且延綿至今,曲折獨特的求學之路形成豐富閱歷,詩以言志的文化傳統(tǒng)影響了他的人生道路,也最終讓他厚積薄發(fā),水到渠成,在《中國詩詞大會》這個更寬廣的平臺上實現(xiàn)著傳統(tǒng)詩詞審美教育的理想,同時把自己對傳統(tǒng)詩詞的滿腔熱愛化為喚醒更多人的力量。
在李定廣看來,黨和國家領(lǐng)導人多次強調(diào),要從民族文化基因的高度來看待古代經(jīng)典詩詞的獨特價值,對古代經(jīng)典詩詞要加強傳承與傳播,以展現(xiàn)中華審美文化之風范。教育,責無旁貸。
詩以言志的勵志人生
從漢樂府的“少壯不努力,老大徒傷悲”,杜甫的“富貴必從勤苦得,男兒須讀五車書”,到陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”……李定廣坦言,自己愛上傳統(tǒng)詩詞,在中等師范讀書時的袁老師功不可沒。
特別是以愛國、勵志為主題的詩詞,更是自己青少年學生時期的最愛,常常因一句詩而熱血沸騰或感動落淚。隨著年齡和閱歷的增長,雖然在求學和工作的道路上曾數(shù)次經(jīng)歷“時來天地皆同力,運去英雄不自由”的無奈,也曾感慨“只覺流年如鳥逝,不知何處有龍屠”(皆出自晚唐羅隱詩),但是古代仁人志士的家國情懷、君子之道依然深深烙印在李定廣心間,讓他堅持從古詩詞中汲取力量,心懷高遠。
“我的名字里有一個‘廣’,我也一直在努力成為一個知識廣博之人。”李定廣,這個家人眼中小時候特別調(diào)皮但是做任何事都很專心的孩子,有著“過目不忘”的記憶力。用李定廣妹妹李彩云的話來說,“看小人書時叫他吃飯,他根本聽不見,小時候最大的愛好就是看小人書,過目不忘,看過之后,都要拉一幫人做他的聽眾,我受他的影響最大,很多小說和名著都是從他那里聽來的,我是他的第一聽眾”。
1982年,初中畢業(yè)的李定廣順利地考上安徽老家的肥東師范學校,那個時候應(yīng)屆生考上師范的很少,李定廣是村里第一個也是當時張集中學那一屆唯一一個應(yīng)屆生考上師范的。在中師學習期間,李定廣的語文老師袁老師,從開學第一天起,每天雷打不動地帶著學生學習兩首古詩詞,回想起35年前的中師課堂,李定廣依然顯得很激動:“中國古詩詞實在是太美了!袁老師講的第一首詩是《終南望余雪》,這是唐代詩人祖詠創(chuàng)作的一首五言絕句。這首詩句句詠雪,從‘望’字著眼,描寫終南山的雪景和雪后增寒的感受,當時感覺仿佛是為我打開了另一個從未感受過的美的世界。”
中師畢業(yè)后,李定廣先后在家鄉(xiāng)的中小學任教長達十年,也開始了到處尋覓詩詞書籍的生活,《唐人七絕選》《李白詩選》《杜甫詩選》……本本愛不釋手,工作之余讓辦公室的同事抽背以“顯擺”自己,更成為李定廣工作生活當中的一大樂事。沒有讀過大學的李定廣,硬是憑借中師學習時形成的對古詩詞的濃厚興趣與刻苦鉆研的精神,拿到自考本科證書,繼而攻讀湖北大學碩士、復旦大學博士,走上高等學府的講臺。
“對于傳統(tǒng)詩詞,我是至少背了一萬首,見得多了,理解深了,方能作出準確判斷。所謂操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。”李定廣說。古詩詞讀得越多,各家注解也越來越引起李定廣的關(guān)注,從多角度地研究、比較再到辨析、判斷,最終為的是形成獨立思考,努力還原詩詞本意。在中小學任教期間,李定廣不僅教語文,還教音樂和歷史。
在李定廣看來,“詩言志,歌永言”,中國古典詩詞的最大特點有兩個,就是抒情性和音樂性。詩詞本身就是音樂性的語言,與音樂在很大程度上是相通的。李定廣告訴記者:“我會鋼琴、風琴、二胡、笛子等好幾種樂器,對中國和西洋樂理都很熟悉,還會自己譜曲子;我還非常喜歡歷史,《舊唐書》《新唐書》看過很多遍,只有對歷史背景有了更多了解,才會增強對詩詞的理解和認識。”
“中國傳統(tǒng)文化博大精深,我們做學問決不能偏執(zhí)一隅無法自拔。”李定廣說。2009年,李定廣離開了執(zhí)教六年的汕頭大學,來到上海師范大學工作。與很多學者擅長鉆研某一方向不同,莊子研究、先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、宋元文學、六朝文論、唐詩研究、唐五代詞研究等,都是李定廣的主要教學研究領(lǐng)域。
心系詩詞審美教育的執(zhí)著理想
公眾關(guān)注詩詞大會,其實是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近。從社會角度來看,需要學校和家庭共同努力,相互促進。
“社會大眾再次感受到了古詩詞的美感和價值,這值得我們教育工作者深思。”在李定廣看來,古典詩詞學習對于當下依然有著延綿不絕的現(xiàn)實意義,古典詩詞具有高度凝練的語言、優(yōu)美的韻律,堅持學習無疑有利于提高文字表達能力;更重要的是,古典詩詞中蘊涵著穿越時空的人文精神品質(zhì),可以從傳承文化血脈、引發(fā)情感共鳴等方面全方位地陶冶情操、塑造三觀,“那些高尚的情感——比如孟郊的《游子吟》,那些偉大的人格——熱愛國家、誓死報國的感人力量,比如杜甫、陸游的為詩、為人,即便是鄭燮的一句‘一枝一葉總關(guān)情’,亦體現(xiàn)了心系百姓的情懷”,讀古代經(jīng)典詩詞就是在與古代偉大的心靈溝通。
對于當前中小學古詩詞學習,李定廣認為,基于實用主義的應(yīng)試教學導致學生不易體會到詩詞中的意境和美感,他特別引用了朱光潛先生談“對于一棵古松的三種態(tài)度”中的故事來闡述提高審美和人生境界的重要意義,“假如你是一位木商,我是一位植物學家,另外一位朋友是畫家,三人同時來看這一棵古松……有審美的眼晴才能見到美……美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣,饑不可以為食的。人性本來是多方的,需要也是多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人”。
如何對學生加強古詩詞審美教育?李定廣認為,詩詞之美,首先在于誦讀,教師首先要引導學生按照正確的節(jié)奏去誦讀詩詞,五七言詩各有各的誦讀節(jié)奏,中國傳統(tǒng)詩歌講究的是“五言詩上二下三,七言詩上四下三”,只有正確地誦讀才能體會到詩詞音樂節(jié)奏之美;在此基礎(chǔ)上,教師要結(jié)合詩詞內(nèi)容闡釋詩詞的美妙之處,從藝術(shù)和情感兩方面講明其美在何處、妙在何處,引導學生理解詩意,自然地、自發(fā)地體會詩詞中的美感和情意;同時,家長和教師也要鼓勵學生參加詩詞活動、組織詩詞游戲、閱讀名家編選的詩詞文集,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化滋潤學生心靈。
在上海師大,不管是給本科生、碩士生還是博士生上課,李定廣總是激情洋溢,傾盡全力呈現(xiàn)著傳統(tǒng)詩詞之美。李定廣說:“我當過十年中小學老師,我很喜歡與學生互動,而不是把我該講的內(nèi)容講完就結(jié)束了。我把從小學到研究生各個階段學習詩詞的重點概括為由低到高的四個層次:背誦—理解—審美鑒賞—審美判斷。
對于小學生來說,以背誦為主,理解為輔。小孩子背詩詞沒什么不好,既可以感受節(jié)奏美,又可以促進記憶力,但也要適當?shù)亟趟麄兝斫猓呐铝私庖稽c大意,朦朧感受一點美感,他們就更有興趣,也更容易記住。對于初中生來說,背誦與理解并重,適當搞一點審美鑒賞,而對于高中生來說,須要背誦、理解與審美鑒賞三者并重,努力提高學生對詩詞的理解能力和審美鑒賞能力。對于大學生和研究生來說,在背誦、理解的基礎(chǔ)上,審美鑒賞尤為重要,并適當訓練其審美判斷能力。任課教師需要從立意、構(gòu)思、情感和語言等方面引導學生領(lǐng)悟與理解詩詞,學會詩詞的審美和鑒賞。”講到這里,李定廣特別提到了他和同事們的教學方法:“我們先讓學生鑒賞自己選擇的作品,再進行互相評判,在鍛煉中提高辨別詩詞的能力。最后,隱去古代著名詩人的名字,讓學生通過文本分辨詩文的優(yōu)劣高下。這種做法,有利于打破學生的慣性思維,培養(yǎng)他們自主思考、勇于質(zhì)疑的精神。”
在更大層面上喚醒公眾
對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛
“古詩詞是中華審美文化中的精粹,相比漢字和成語,詩詞更美更完整,是‘雅文化’的代表。但要努力做到讓它雅俗共賞。”李定廣說。
“用做學問的態(tài)度來制作電視節(jié)目”,不僅保證了節(jié)目的高質(zhì)量,也深深撥動了電視屏幕前無數(shù)觀眾的心弦。李定廣特別強調(diào)指出,學習古詩詞不僅是學習知識,接受審美教育,更是傳承品德與精神,“因為愛國、愛家、愛生活是古詩詞的重要題材,這些共通的個人情感和人性思考,完全能夠在當下引起更多共鳴”。
李定廣認為,古詩詞雖然只是中華傳統(tǒng)文化中的一小部分,但其在傳統(tǒng)文化中有著特殊的地位。首先,古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中最富有“民族特色”的一個載體。漢語的單音節(jié)和四聲這兩個特色,造成了古詩詞特有的固定節(jié)奏和語音自身的抑揚起伏的音樂美。這兩個特點是世界上其他語言詩歌不具備的。而且,別的文體像散文、小說等都可以譯成外文,但古詩詞具有“抗譯性”。
其次,古詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最精致的一部分,而且充滿正能量。再次,古詩詞短而美,易學易記易普及,也容易形成廣泛的共鳴。《中國詩詞大會》能掀起全民詩詞狂歡,就是明證。其他傳統(tǒng)文化門類都很難像古詩詞這樣形成全民狂歡。最后,以古詩詞的普及與全民狂歡為引領(lǐng),可以營造社會大眾喜愛、尊重和敬慕民族傳統(tǒng)文化的強大氛圍。