七夕節到底是情人節還是女人節？過節主要是吃東西還是縫東西？面對記者提問，盡是一片迷茫的眼神。俗話說，“百聞不如一見”，那就讓我們跟著文史典籍和民俗專家，來一場“穿越”之旅吧！

　　漢時望銀河　牛郎織女鵲橋會

　　七夕節，在沒有霧霾和粉塵的大漢夜空，抬頭可見縱貫南北的一條大銀河。銀河兩岸各有一顆閃亮的星遙遙相望，正是牽牛星和織女星。

　　漢代女子們七夕節的主要祈愿對象便是“織女”神。據《西京雜記》描述，女子們在農歷七月七日這一天，會上開襟樓，穿七孔針；臨百子池，作于闐樂。加上牛郎織女的神話傳說，這一天女子所結的五色縷，有了“羈絆之愛”的意思。

　　其實，有關牛郎織女的神話，最早可追溯到《詩經·大東》。《詩經》里的牽牛、織女大體還只是天上的星座，又說他們從事著駕車、織布的勞作，有了初步擬人特征。

　　到了漢代，形成了流傳至今的神話故事原型：牛郎織女私自相愛，忤逆神旨而雙雙受罰，隔河相望不能聚首。因此，從漢代開始，七夕節有了凄婉的情感底色。

　　有意思的是，古代七夕節又稱“首秋節”，初秋時節常能看到喜鵲成群飛過。善良而智慧的中國古代勞動人民，可憐牛郎織女這曠日持久的“異地戀”，便在民間流傳的故事文本中，加入了“喜鵲搭橋”助兩人相會的情節。

　　盛唐宮廷　乞巧樓上宮娥忙

　　若是“穿越”到七夕節那夜的盛唐宮廷，可見朝野上下一同舉行隆重的乞巧儀式。

　　據《開元天寶遺事》記載，那時候宮里有專門的“乞巧樓”，以錦緞鋪設，高百尺，上可勝數人，陳以瓜果酒炙，設坐具。人們可以在樓上祭祀牽牛、織女雙星。嬪妃們在月光下，以五色線穿九孔針，成功獲得“乞巧”技能加持。

　　雖然唐代以肥為美，但靈巧的指上功夫依然是衡量女子才能的重要指標。上海師范大學民俗學研究者周思楊說，嬪妃們用“九孔針”替代前朝的“七孔針”，可見對“巧”的渴望和“巧”的標準已是大大提升。

　　全唐詩《宮詞百首》中說，“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去，競看銀漢灑瓊漿”，正是描繪了宮廷女子在七夕夜乞巧、仰望銀河的習俗。同時，唐代宮廷引領的奢華文化使得節日氣氛變得愈發濃烈起來，“動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之”。

　　浙江省民間藝術研究會會長吳露生說，唐代七夕風俗對后世產生了深遠影響，如把蜘蛛放在小盒子里“卜巧”，以所結蛛網“圓正”為自己“得巧”的暗示。從審美標準來說，這體現了人們對“巧”的更高要求和更深理解。

　　宋元街市　人如潮涌馬如龍

　　如果“穿越”到了宋元時期，就會發現七夕節乞巧已成為舉國上下非常隆重的節日活動，還有了專門買賣乞巧物品的市場——“乞巧市”。節日慶典臨近，集市上人如潮涌、車水馬龍。

　　宋《醉翁談錄》載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”

　　集市攤位上賣的，除了標志性的七孔針、五色線，還有各種香燭、水果和零食。值得一提的是，隨著朝代更替，七夕祈、乞的形式和內涵變得越來越豐富——“曝曬經書衣裳，設酒脯食果，散香氛于筵上”，乞巧、乞富、乞壽、乞愛、乞子……

　　在“乞巧市”上，可以買到一種名為“磨喝樂”的人偶，多用蠟或土泥制成，是女子們七夕“乞子”的必備神器。據悉，“磨喝樂”是梵文音譯，佛教中國化之后，這種人偶也由蛇首人身，演化為可愛的嬰童形象。“七夕俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生”。

　　清朝江浙閩　心靈手巧娃娃抓起

　　現在讓我們來到“穿越”之旅的最后一站，清朝乾隆時期。此時江、浙、閩一帶七夕生活習俗，在國外也有了一定影響力。據日本文獻《清俗紀聞》載：“七月七日稱為巧日，在露臺放置桌子，以點心鮮果七種、針七根、線七條向牽牛織女二星上供。幼女等于夜半拜星，并用線穿入上供之針，稱為穿針乞巧。”

　　此時幼女也加入了乞巧的行列，并且在半夜專門設置乞巧儀式，果然是心靈手巧要從娃娃抓起。還有一種說法是，七夕以十四周歲的年輕女子為主要節日人群，此時她們正值婚嫁的年齡。

　　看來，說七夕是情人節，不如說是古代女人節更貼切。在古代中國，一年中大約只有七夕節的晚上，能在“戶外”看到那么多未婚和新婚的女子。這些女子誠心乞求巧藝和智慧，當然，也祈求忠貞、美滿的愛情。

　　吳露生說，民俗總是在傳統的根脈中、意識的流變中不斷注入時代性，不斷獲得精神內涵的豐富。歸根到底，我們傳承的是一種美好的人性。通過對傳統節日的溫故知新，溫馨提示和正面弘揚那些真善美的東西。（新華社記者 俞菀）