一個(gè)國家的崛起不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，也是社會(huì)制度的崛起，同時(shí)還應(yīng)該有文化和價(jià)值觀的崛起。

　　誰有了代表歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值觀，誰就能夠創(chuàng)造出代表歷史發(fā)展方向的政治制度，從而激發(fā)出公民無窮的創(chuàng)造力和生產(chǎn)效率。

　　習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

　　鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅在于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及中國硬實(shí)力的崛起，而且需要思想觀念的突破和精神力量的升華及中華文化軟實(shí)力的提升。軟實(shí)力既表現(xiàn)在社會(huì)的政治制度層面，更滲透在思想意識(shí)和文化觀念之中。因此，軟實(shí)力的崛起不僅需要先進(jìn)的社會(huì)制度的創(chuàng)制，而且需要先進(jìn)的核心價(jià)值觀的提出和表達(dá)。

　　顯然，一個(gè)國家的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展源于科技創(chuàng)新和先進(jìn)的社會(huì)制度，而科技創(chuàng)新和先進(jìn)的社會(huì)制度，在某種意義上，都離不開先進(jìn)的文化思想和價(jià)值觀念。因此，一個(gè)國家的崛起不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，也是社會(huì)制度的崛起，同時(shí)還應(yīng)該有文化和價(jià)值觀的崛起。法國的崛起，與自由、平等、博愛的價(jià)值觀念相伴隨；英國的崛起，與自由貿(mào)易的理念相聯(lián)系；美國的崛起，與民主、人權(quán)、世界秩序相交織。德國總理默克爾上臺(tái)后，也明確提出了價(jià)值觀外交，并訴諸政府行為。所有這些都是為了提升各自國家的國際影響力。

　　為了中華民族的偉大復(fù)興，提升中國文化軟實(shí)力，我們必須著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而建設(shè)這樣一個(gè)核心價(jià)值體系的關(guān)鍵，就是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有所拓展、有所創(chuàng)新，真正倡導(dǎo)具有世界歷史意義和引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的核心價(jià)值觀。

　　首先，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須面向民族文化的活力和新思想的創(chuàng)造力。當(dāng)前，從社會(huì)上的流行思想、日常話語和時(shí)尚看，太多的東西都來自歐美，我們自身似乎患了失語癥。在國際上，中國文化的影響大多仍然是孔子、《論語》、《道德經(jīng)》等古代的東西，似乎中國元素只是文化和思想的活化石。西方控制著輿論導(dǎo)向和話語權(quán)，我們不得不按照西方的話語邏輯與西方世界周旋。鑒于此，我們應(yīng)該重視國家核心利益的價(jià)值觀層面，正如2007年12月19日新加坡《聯(lián)合早報(bào)》的評(píng)論所言：“中國外交既要?jiǎng)?wù)實(shí)，注重國家利益的物質(zhì)層面，同時(shí)也要?jiǎng)?wù)虛，重視國家利益的價(jià)值觀層面。”

　　人類歷史上所有的進(jìn)步都是有精神內(nèi)涵的行動(dòng)推動(dòng)。既然人類是靠思想站立起來的，那么中華民族要屹立于世界民族之林，就需要激發(fā)我們民族的思想生產(chǎn)力。我們不能只消費(fèi)別人的文化和思想，而要?jiǎng)?chuàng)造自己的文化和思想；我們不能被動(dòng)地受各種價(jià)值觀的支配，而應(yīng)該成為新價(jià)值觀的提出和引領(lǐng)者。

　　其次，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須面向國際交往和思想交流的道德制高點(diǎn)。從世界歷史發(fā)展看，價(jià)值觀的競爭，不只是概念之爭，而且是誰引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢、誰掌握文化前進(jìn)方向的話語權(quán)、誰占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭奪。誰有了代表歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值，誰就能夠創(chuàng)造出代表歷史發(fā)展方向的政治制度，從而激發(fā)出公民無窮的創(chuàng)造力和生產(chǎn)效率。實(shí)際上，西方政治制度的創(chuàng)新和確立，是以文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放以及新價(jià)值觀念的確立為前提的。民主、自由、平等、人性、個(gè)性解放……所有這些價(jià)值觀念，大大點(diǎn)燃了被中世紀(jì)黑夜籠罩下的歐洲人的激情，西方世界的首創(chuàng)精神，使歐洲社會(huì)進(jìn)行了一系列政治制度的革命性改造。反觀中國，由于固守封建制度，政治制度上失去了競爭力，我們在近代無可挽回地落伍了。殊不知，近代以來，我們在制度上缺少創(chuàng)新，恰恰是因?yàn)槲覀冊谒枷肷弦蜓嘏f，成了舊的思想文化和傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范的奴隸。封建主義思想的長期滲透，使許多人的頭腦被好古守舊、尊重權(quán)勢、畏懼權(quán)威的價(jià)值觀念所禁錮，失去了懷疑精神、批判意識(shí)和精神創(chuàng)造力。在近代，清王朝不僅敗在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，而且在甲午戰(zhàn)爭中又?jǐn)≡趯W(xué)了西方文化的日本手下，據(jù)說當(dāng)時(shí)北洋水師的武器在質(zhì)量和數(shù)量上并不亞于日本，甚至與日本相比還有優(yōu)勢。中國的失敗就在于沒有先進(jìn)的社會(huì)制度，更缺乏支撐先進(jìn)社會(huì)制度的新思想文化。中國改革開放以來取得的令世人矚目的變化，首先就是因?yàn)樗枷虢夥潘鶐淼捏w制創(chuàng)新。沒有先進(jìn)的價(jià)值觀，就不可能進(jìn)行史無前例的改革開放，就不可能推動(dòng)中國重新回到國際舞臺(tái)的中心，更不可能走在世界歷史的前列。

　　實(shí)際上，當(dāng)代中國已經(jīng)有了自己先進(jìn)的核心價(jià)值觀，即人民當(dāng)家作主的民主價(jià)值觀、人人自由平等的公正價(jià)值觀以及人民和諧相處、世界和而不同的和諧價(jià)值觀。我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面特別是基層民主的嘗試，在某種意義上已經(jīng)突破了人民只限于“投票權(quán)”而在工作中缺乏民主權(quán)利的西式民主。我們的和諧理念顯然也超越了以強(qiáng)權(quán)推行自己價(jià)值觀和攫取民族私利的“人權(quán)高于主權(quán)”的價(jià)值觀。可見，我們已經(jīng)在踐行著先進(jìn)的核心價(jià)值觀，只是我們還沒有很好地向世界表達(dá)出來而已。

　　再其次，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須面向人類命運(yùn)共同體的普遍世界意義。馬克思主義不承認(rèn)抽象的普世價(jià)值，但是從不否認(rèn)更具普遍世界歷史意義的價(jià)值。只有更具普遍世界歷史意義的價(jià)值，才能成為動(dòng)員最廣大人民群眾的旗幟，才能提高價(jià)值觀的國際吸引力和感召力。如果一個(gè)國家有了某種在當(dāng)時(shí)似乎具有普遍世界歷史意義的價(jià)值，那么對(duì)內(nèi)可以激發(fā)社會(huì)活力并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造歷史的民族自豪感，對(duì)外可以成為其他民族和國家向往的對(duì)象，從而提升國家形象和軟實(shí)力。這種普遍世界歷史意義的價(jià)值，是對(duì)特定時(shí)代國民或人類共同關(guān)心問題的把握。在這里，國家之間的競爭已經(jīng)成為核心價(jià)值觀的較量，正如公方彬所認(rèn)為的，“核心價(jià)值觀逐漸發(fā)展為大國博弈的新支點(diǎn)”，“大國博弈由以政治制度為中心向以核心價(jià)值觀為支點(diǎn)遷移，是世界發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物”。因此，我們必須注重核心價(jià)值的建設(shè)，著力拓展核心價(jià)值觀念的普遍世界歷史意義，提升國家的文化競爭力或軟實(shí)力。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》的評(píng)論指出：“在全球化的今天，不僅物質(zhì)利益相互依賴，構(gòu)筑物質(zhì)利益相互依賴的機(jī)制走向一致(例如WTO的建立和協(xié)調(diào)作用)，而且價(jià)值觀的很多方面也越來越趨同，例如環(huán)境保護(hù)已成為全球共識(shí)，建設(shè)環(huán)境保護(hù)的全球機(jī)制也正在進(jìn)行中。中國也積極回應(yīng)和接受環(huán)境保護(hù)的價(jià)值觀，并認(rèn)為環(huán)保根本上符合中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。”黨的十八大報(bào)告首次提出“人類命運(yùn)共同體”的概念，這就是說，一個(gè)國家要培育自己的核心價(jià)值觀，就要有就世界或人類共同面臨問題創(chuàng)設(shè)觀念或話語的能力，沒有這樣的話語創(chuàng)設(shè)能力，我們就很難獲得國際社會(huì)思想論爭的話語權(quán)。

　　最后，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須面向世界和人類歷史的未來發(fā)展方向。馬克思主義反對(duì)所謂超歷史、超現(xiàn)實(shí)的抽象的普適價(jià)值，認(rèn)為任何價(jià)值觀念的背后都有其社會(huì)性質(zhì)和歷史性質(zhì)。不是價(jià)值觀念創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造了價(jià)值觀念。所謂具有普遍意義的價(jià)值觀念無非是其反映了歷史發(fā)展的要求和趨勢而已。近代資本主義的自由、平等和個(gè)性解放的價(jià)值觀，就代表了人類發(fā)展的方向和要求，因而成為具有普遍世界歷史意義的價(jià)值觀；封建主義的等級(jí)制和血統(tǒng)制的價(jià)值觀，由于有悖于歷史發(fā)展的潮流，就必然被歷史逐漸淘汰。因此，我們不能把民主、自由、人權(quán)這樣的價(jià)值拱手交給資產(chǎn)階級(jí)，而是要把在資產(chǎn)階級(jí)那里被片面化的這些價(jià)值，給予歷史和社會(huì)的澄清，揭露其局限性和虛偽性。我們還必須面向人類社會(huì)的理想，面向人類歷史發(fā)展的未來方向，高舉起民主、自由、平等、公正、法治、和諧等價(jià)值觀念的旗幟，成為民族國家和國際思想認(rèn)同新的精神源泉。

　　作為一個(gè)追求民族復(fù)興和蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國，當(dāng)代中國以馬克思主義的最新理論成果為指導(dǎo)，不斷培育和踐行自己的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是互相塑造的關(guān)系。中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)孕育并產(chǎn)生了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)并塑造著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神支柱。

　　(韓震作者系北京外國語大學(xué)黨委書記、中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任)

　　《中國教育報(bào)》2014年4月7日第1版

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀